阮大铖以文会友，以友谋荣，生活倒不乏潇洒之处，也由于这一点，不断受到文人的讥讽。吴伟业《鹿樵记闻》载：福王“命阮大铖誓师江上，衣素蟒，围碧玉。见者诧为梨园装束，皆服妖也。”明末著名诗人夏完淳《续幸存录》、清代学者王应奎《柳南续笔》中，也有类似的记述。当代明清史专家樊树志在《晚明史》中，将这个记述进一步解读为“阮大铖督师江上，居然全副戏子打扮”，这就很有些让人意外。戏曲对中国军事影响很大，明朝推翻蒙元旧制，其中就包含了衣冠制度，并从面料、样式、尺寸、颜色四个方面，确立了明代服饰制度，不同等级的人不能混同，更不能僭越。但明季社会风气嬗变，服饰普遍趋于“新潮”，所谓“昨日到城郭，归来泪满襟。遍身女衣者，尽是读书人。”但将“诧为梨园装束”等同“梨园装束”，就是书念得少，搞不清汉字“诧”，对历史太陌生了。阮大铖指挥军队时的军装比较特别，与他写戏、唱戏、看戏并不存在直接的关系。与陈子龙语批评的“清歌漏舟之中，痛饮焚屋之下”的末世现象，倒有点联系。
在阮大铖置身文坛时抨击他觊觎官场，在他置身官场时又指责他迷恋文坛，主要是看人不顺眼，很有些堆出于岸流必湍之的味道。传统的文学鉴赏理论，好像并不倡导指桑骂槐，尤其是革命文学。但阿尔巴尼亚最具声望的作家伊斯梅尔-卡达莱说：“写作本身就是抵抗。” 诺贝尔文学奖得主美籍俄罗斯诗人约瑟夫-布罗茨基也言：“文学必须干预政治，直到政治不再干预文学。”当然，这些观点未免太过于与时俱进。但文学如果真的只是为人民大众服务，不准来点有用的或有趣的东西，即便是作家协会里的人，想必也早一窝蜂地散了。
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