精美绝伦：敦煌壁画的神与世俗生活
《散花双飞天》局部
《龙王礼佛图》
敦煌壁画，不仅是艺术，也是历史，更是神与世俗生活的间接反映。
闻名于世的敦煌莫高窟，最引人瞩目的在于它的壁画。这是联合国公布的世界历史文化遗产。敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是中国也是世界壁画最多的石窟群，内容可以用灿烂辉煌来形容！
但是，我们去敦煌莫高窟游览，常常是带着收获也带着遗憾而返的。因为，为了保护这些艺术杰作，石窟内没有很好的照明，更不可能摄影。有时，还要控制进入人数。许多地方是打着手电照亮匆匆一走而过，大部分都看得马马虎虎。这是对的，对文化艺术宝库的保护刻不容缓，应该对世界、对国家、对子孙后代负责。据说，为了保护，现在有许多石窟已经不再对外开放。
非常幸运的是，我在西安威斯汀的曲江艺术博物馆里，看到了杨东苗老师临摹敦煌壁画作品的展览——《再现敦煌》。展览不仅使我们可以近距离仔细简介，而且，征得展览馆的同意，可以不闪光摄影！于是，有了现在这篇图文博客。
我认为，杨东苗老师的临摹是非常传神的。她的临摹本身就是伟大的艺术品。从1992年至今，她耗资百万，无数次地前往敦煌，复原临摹敦煌壁画三百余幅。作品先后在香港和内地多家美术馆、博物馆、图书展览馆展览，并在西安、北京、成都、杭州、上海等地举办过大型敦煌壁画复原展。
我曾数次去过敦煌，也收集了一些相关资料。我认为，杨东苗老师的功力已经炉火纯青。她的作品，让我一天之内前去看了三次！达到流连忘返的境界。我觉得，这些画安抚了眼睛和心灵，使我的思绪穿越时空与古代的艺术家对话。敦煌壁画和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。这些壁画，传递出了连绵不绝的善与美的气息。
敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，令人痴迷。壁画在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了我国历史上各个时期的绘画艺术风格，以及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。从艺术上讲，它显示了我国各族画师卓越的创造才能和高度的艺术成就。从历史上看，通过壁画，直接也间接地反映了我国古代各民族、各阶层的劳动生活、社会活动、文化生活。
再一次感谢威斯汀博物馆和杨东苗老师！因为他们的合作与奉献，才使我们能有机会近距离的欣赏这些艺术瑰宝。
《文殊赴法会中文殊》，莫高窟36窟，五代
《文殊赴法会中文殊》局部之一
《文殊赴法会中文殊》局部之二
《文殊赴法会中文殊》局部之三
《文殊经变》，安西榆林3窟，西夏
《文殊经变》局部之一
《文殊经变》局部之二
《文殊赴法会中普贤》，莫高窟36窟，五代
《文殊赴法会中普贤》局部之一
《文殊赴法会中普贤》局部之二
《文殊赴法会中普贤》局部之三
《普贤经变》，安西榆林3窟，西夏
《普贤经变》局部之一
《普贤经变》局部之二
《敦煌舞蹈》，莫高窟85窟，初唐
《敦煌舞蹈》，莫高窟445窟，盛唐
《敦煌舞蹈》，莫高窟112窟，盛唐
《藏式供养菩萨》，莫高窟328窟
《藏式供养菩萨》局部之一
《水月观音》之一，安西榆林2窟，西夏
《水月观音》局部之一
《水月观音》之二，安西榆林2窟，西夏
《水月观音》之二局部
《旋转飞天》，莫高窟172窟，初唐
《吹箫飞天》
《琵琶飞天》
《散花双飞天》，莫高窟321窟，初唐
《西夏王礼佛图》，莫高窟409窟，西夏
《西夏王礼佛图》局部之一
《唐僧取经图》，安西榆林3窟，西夏
《龙王礼佛》，莫高窟36窟，五代
《龙王礼佛》局部
《童子礼佛图》，安西榆林29窟，西夏
《说法图》，莫高窟57窟，初唐
《说法图》局部之一
《说法图》局部之二
《说法图》莫高窟，285窟，西魏
《说法图》局部
《十一面观音》莫高窟，321窟，初唐
《十一面观音》局部
《灵鹫山说法图》莫高窟，322窟，盛唐
《灵鹫山说法图》局部之一
《灵鹫山说法图》局部之二
《灵鹫山说法图》局部之三
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链接：
杨东苗，出生于古城西安的一个敦煌艺术之家，自幼酷爱绘画艺术。曾跟父辈们学习工笔重彩人物画，其间受到敦煌壁画艺术的熏陶，立下付出毕生精力复原敦煌壁画，让更多的人目睹华夏文明精髓的大志。先后进修于西安美院、解放军艺术学院、中央工艺美院，理论提升、画艺精进。她曾为香港菩提协会的西方寺九层宝塔设计了全部藻井和部分壁画。曾出版有《再现敦煌》、《敦煌飞天》、《敦煌手姿》、《敦煌壁画线描图集》、《美学的极致》、《敦煌历代精品边饰、圆光合集》、《敦煌历代精品藻井100图》等多部着述。
敦煌壁画：从内容来看，可以分为七大类。它们是：一、佛像画：指描写佛教的各种神像，这些形象，大都画在绘塑结合的说法图里。二、故事画：指以佛经为依据的独立连环画。有佛传故事、本生故事、因缘故事等等。三、传统神话题材画：主要有中国古代传统神话题材中的东王公、西王母、女娲等。四、经变画：根据一部经绘成一幅画的巨型经变。五、佛教史迹画：是描写历史人物，历史事件，佛教圣地和灵应事迹。既有真人真事，也有想像虚构。六、供养人画像：早期多为小身，画在说法图的下方。到了唐代，画像逐渐增大，出现了等身巨像。七、装饰图案：主要是平棋和藻井等建筑装饰。
敦煌壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。
敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。时代不同，审美观点不同，变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大，较多浪漫主义成分，形象的特征鲜明突出；隋唐以后，变形较少，立体感较强，写实性日益浓厚。
敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，变形的方法大体有两种：一种是夸张变形一以人物原形进行合乎规律的变化，即拉长。如北魏晚期或西魏时期的菩萨，大大增加了服、手指和颈项的长度，濒骨显露，嘴角上翘，形如花瓣；经过变形彻成为风流潇洒的“秀骨治像”。金刚力士则多在横向夸张，加粗肢体，缩短脖项，头圆肚大，棱眉鼓眼，强调体魄的健硕和超人们力量。这两种人物形象都是夸张的结果。
线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言，具有高度的概括力和表现力，能够以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统，并适应创造新形象的需要而有所发展。
敦煌壁画的起稿线豪放自由，粗壮有力。敦煌壁画的定形线是比较严谨的，早期的铁线描，秀劲流畅，用于表现潇洒清秀的人物，如西魏的诸天神灵和飞天，线描与形象的结合，堪称关五无暇。唐代流行兰叶描，中锋探写，圆润、丰满、汗厚，外柔而内刚。
敦煌壁画一开始就不同程度地具有中国气派和民族风格，形成自成体系的中国式佛教艺术。值得称道的是，古代画家们在继承和发扬民族艺术传统的基础上，大胆借鉴外来艺术时那种宏伟的气魄和开放的态度。敦煌壁画对外来艺术的借鉴，主要表现在两个方面：一是借鉴西方艺术人体解剖，二是吸收了西域等外来的晕染法。
敦煌壁画人物多半*或*体，描写细致，人体比例和解剖较准确，因而真实感较强。原因是敦煌壁画直接受到龟兹壁画的内容、形式和表现手法的影响，而龟兹壁疏又直接传自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教艺术里则早已吸收了西方艺术的营养。
因此壁画中的人物，特别是菩萨，比例适度，解剖合理，姿态优美，手式纤巧，真实地表现了人体美。这种写实手法，大大地加强了壁画人物解剖的合理性，弥补了汉晋绘画之不足，促成了新的民族风格的成长。
中国绘画起初不事晕染，两汉时代才在人物面部两颊晕染红色，以表现面部的色泽，虽然有一定的立体感，但不强。西域佛教壁画中的人物，均以朱红通身晕染，低处深而暗，高处浅而明，鼻梁涂以白粉，以示隆起和明亮。这种传自印度的凹凸法，到了西域为之一变，出现了一面受光的晕染；到了敦煌又有所改进，并使之与民族传统的晕染相融合，逐步地创造了既表现人物面部色泽，又富有立体感的新的晕染法，至唐而达到极盛。
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