人书一读多，就容易胡思乱想。想什么呢?当然是美色与权势。
古时候的书生，进京赶考，半途中住在寺庙里，或借宿于友人家，往往会有绝色美女自逾窗而入，投怀送抱。这些美女，有的是狐妖，有的是花精，或者是鬼魂。书生与美女，缱绻几晚，打发了旅途的寂寞。
官，也是书生一直孜孜以求的。自文字发明以来，就与权力有着密切的关系。汉字是传说中的仓颉发明的。他一造字，便是天雨粟、鬼夜哭，天地为之一变。最初的文字，镌刻于龟壳之上，与巫有关。巫，是沟通天地神灵的媒介和渠道，亦代替神灵管理百姓。
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这种渠道，便是权力。文字一发明，便是分享了巫沟通天地、管理百姓的权力了。所以，福柯说：知识就是权力。
古代书生的出路，不像今天，可以选择很多的职业。若是不考取功名，正经一点的，就是当坐馆先生，成为富人家的家庭教师。或者改行，去经商等。十几年的苦读，最后只做个坐馆先生，换谁心里也憋屈。人活一辈子，总得追求点东西，好实现自我价值。
但官员的职位就这么点儿，考取的竞争又是相当的激烈。许多人靠了一辈子，也只考个童生，或者是生员，活着心里憋屈。书生四体不勤五谷不分，不事经济，啃老、吃软饭。没有创造价值，反而消耗了许多资源，范进未中举之前，就是这么一个生活状态。这样的书生，没有被人瞧不起，都不好意思活在世上了。
所以，许多书生当不了现世的官，便向往着阴间的官。这向往，倒不是说自己真的去自杀，而是有点儿无奈。大多都是被地府里的阎罗等高级官员招去，叫他们主政一方。
但毕竟是身死，一下子应承了，会让人觉得官瘾太大，得推辞，显得做这官非自己所愿。推辞的理由，几乎都是要尽孝，或要处理好后事，跟家里人交待一下。现实中推辞官，也是这一套。不管是阳间还是阴间，处事的逻辑是一致的。《聊斋》、《子不语》、《夜航船》等志怪小说的开篇，就是去当鬼官的故事。
鬼官，附属于地狱。地狱的概念，源自于佛教。经过中国人的改造之后，地狱成为了一个惩罚系统，亦成为正义观念的一部分。阳间作恶事、造业太多，在阴间必定会受到惩罚，影响了轮回，下辈子受苦的该是恶人。存在着地狱，对于中国人来说，意义重大。因为这是纾解现实苦难的一个途径和出口，没有地狱，社会早就崩溃了。
地狱的运行机制，跟现实中的衙门，相差无几。所以，书生死后去当鬼官，乃是无缝对接。一般人去当鬼官，官职不会太大，常常是城隍一类，犹如县官，主政地方，管管诉讼等小型案件。
为何向往的都是小官呢?若是一个书生，一辈子都没有考取到功名，断然不会幻想自己能成为宰相等大官了。县官反而成为最切实际的目标，跟家里人解释，也好理解。若是自己将死之时，留下遗言，说自己要去地府当阎罗王了，不必伤心。谁信?所以，得有一个大家都有的概念，家人向乡里乡亲，大家都能理解。
毕竟中国是熟人社会。生前没有考取功名，活着没有尊严，死后也要争回面皮。中国人的社会里，个人与家族的尊严，向来是一荣俱荣，一损俱损，勾连甚紧。
笔记中描写如何当鬼官的情况，比描述去当官的盛况，要少得多。几乎每个要去当鬼官的人，几乎都会让家里人看到仗仪甚伟的迎官盛况。这来源于现实生活中的经验，被嫁接到阴间里去。但家里人怎么当官的，却很少描述这是经验所未到达的地方也无须描述。
做鬼官，是单纯的找回尊严的仪式。
做鬼官的风险，是同阳间一样的，有着森严的行政系统。不过，最大的风险，并非来源于此，而是权力通胀。袁枚《子不语》中卷二有《关神断案》一文，讲的就是鬼官通胀之事。
说的是溧阳孝廉马丰，在西村李家当坐馆先生。李家有邻居王某，生性凶恶，家暴妻子。一日，妻子饿得快要不行了，便偷杀了李家的鸡，煮了吃了。这事，被李家知道，告诉了她的丈夫。
那时，王某刚喝完酒，心下大怒，拿着刀牵出妻子，审问清楚事实之后，就要杀她。妻子非常害怕，就诬鸡是马孝廉所偷。孝廉无以自明，便请去关神庙，请关神作主。与神沟通，要扶乩，卦阴就是王妻偷，阳就是马孝廉所偷。
这卦，一连掷了三次，都是阳。
马孝廉就坐实了偷鸡之事，也因此被李家解聘了，失业数年。
后来，有扶乩之人，刚刚登坛，就被附身了，自称是关神。马孝廉一听，气不打一次来，大骂神之不灵。
关神便说：马孝廉，你以后是要当官的，难道就不知道事情的轻重急缓?你偷了鸡，不过是失业，王妻偷吃，就有性命之忧。我是宁愿承受不灵不名，也要救人性命。上帝看我能识大体，已经连升我三级了。这样，你还怨我?
马孝廉仍不服：关帝爷已经封神了，怎么还能升职?
关神说：现在四海九州，都有关帝庙，哪里有这么多关神去管理?所有乡村所立的关帝庙，都是奉上帝之名，挑这乡里乡村的正值的鬼，来代替关神管理。真正的关神，在上帝左右，怎么会降凡呢?
鬼官一通胀，权力便被稀释。城隍也是这样的，各地皆有城隍，权力最后也只能管管乡里乡村大概是由县太爷变成了里长村长之类的。
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