来自故宫博物院、被称为“中国十大传世名画”之一，直接反映禄东赞受松赞干布派遣，向唐太宗请求和亲史实的著名历史画卷《步辇图》（唐·阎立本绘，此图年代有考证系唐代真迹，也有研究认为是北宋摹本）今天起在首都博物馆对外展出，由于画作年代久远，为保护文物，仅能展出两个月。
这一画也是首都博物馆“天路文华——西藏历史文化展”的重要展品，该展览汇集北京、西藏等五省市21家文物
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单位，共216件（组）文物，其中大昭寺、扎什伦布寺、萨迦寺等13家寺庙提供的文物均为首次与公众见面。
步辇图（局部）
展览从雪域文明的溯源，高原与周边地区的交通交往，藏传佛教的发展概况，雪域高原与中原和同一家四个部分，表现“藏民族及其历史文化，对于中华民族共同体的重要作用”。
“文明溯源”为展览的开篇，展示雪域高原远古文明的由来。本单元分为两个部分：一是史前的石器、陶器等出土文物，展示雪域高原文明与内地文明之间的文化渊源，表现高原先民与中国古代北方民族的关系；二是从部落联盟到吐蕃政权建立的简要展示，吐蕃的建立为藏族的形成奠定了基础。
如来自西藏昌都的新石器时代遗址——卡若遗址的文物。其中陶罐上出现的“W”形的折线纹，与黄河上游马家窑文化宗日类型的器物装饰手法是一致的。这一部分展示的细石叶的文化系统也可以追溯到新石器时期的华北地区。另外，这一部分还展示着曲贡遗址中的文物，其中有一件带柄的铜镜则带有明显的中亚、西亚风格。
三角折线纹夹砂黄陶罐
双体陶罐
双体陶罐质地为夹砂黄陶。口呈喇叭状，直颈，腹部为相连的袋状双体，肩颈部有一对孔钮用于穿系绳索。陶罐的表面纹饰精美，使用了刻划纹和朱墨两色彩绘装饰。陶罐的双体有多种纹饰，一体为双勾菱形纹，在菱形纹内外都施彩；一体为双勾三角折线纹，只在折线纹外施彩，在颈部和肩部还饰有带纹。器物造型饱满优美，构思巧妙，工艺娴熟，代表了当时卡若文化的最高制陶水平，被誉为西藏新石器时代陶器的代表作。在西藏昌都卡若遗址所发掘的陶器当中，双体陶罐仅此一件。该器应不是普通的生活用器，可能在氏族部落举行中大祭祀和庆典活动时所使用的一种礼器，具有特殊的意义。
松赞干布建立的吐蕃王朝持续两个多世纪，期间，通过连接中原与地中海沿岸的多文化交往的丝绸之路，吐蕃与外界有频繁的贸易交流。660年，吐蕃占据青海附近的平原，670年，吐蕃相继占据于阗、高昌、龟兹、吐鲁番、疏勒，704年，吐蕃军队控制帕米尔以西。来自于中亚西亚地区的萨珊波斯、粟特文化也因丝路贸易影响到吐蕃。
下面这件银壶，供奉于大昭寺松赞干布修行殿，内装青稞酒。瑞士西藏艺术学者乌尔里希·冯·施罗德（UlrichVonSchroeder）认为从仪式功能看与源于古希腊的酒神崇拜有明显关系，反弹琵琶的男子发间有日月头饰，令人联想到萨珊君王的形象，表明他们可能属于王室舞者。
兽首胡人纹银壶（复制品）
奥利地学者阿米·海勒（AmyHeller）认为，上述人物并非萨珊王室舞者，发带上的日月头饰不是萨珊王冠的完全翻版，早在8世纪至9世纪的吐蕃王墓前和西藏第一座寺院桑耶寺石碑上就有日月图案。阎立本所绘《步辇图》上，禄东赞身穿的长袍应是四川产的仿萨珊、粟特样式，可以参考《步辇图》上的服装样式得知，银瓶上的人物服装在吐蕃王朝时期已经流行。阿米·海勒的研究倾向于此银瓶为西藏本地制作，因为萨珊或粟特的工匠不可能将王冠赋予在乐舞伎头上。
兽首胡人纹银壶（复制品局部）
对此件银壶的来历研究，结论不一。藏传佛教宁玛派伏藏文献《国王遗教》（约成书于1345年）记述了松赞干布在大昭寺秘藏了10个壶，其中3个为骆驼首。1645年，五世达赖喇嘛记述了大昭寺内所有的文物图像，这件银壶被记为“马头圣银壶”，是宗喀巴大师（1357-1419）作为伏藏发现并供奉给大昭寺。
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