“中国汉画大展”海报
2018年3月12日，“中国汉画大展”在北京山水美术馆开幕。此次展览由中国汉画学会与北京山水美术馆共同主办，参展作品全部由中国汉画学会的集体会员单位提供，分别来自全国23家文博单位，展出汉画拓片581件（套），展览面积近万平米，是新中国成立以来最大规模的汉画拓片专题展览，展览成功入选国家艺术基金资助计划，成为2018年度国家艺术基金资助项目。
徐州地区最具代表性汉画像石
汉画包括汉代的画像石、画像砖、壁画、帛画、漆画、器物绘画等，其中数量最多的画像石和画像砖。汉代承袭前代的传统和丧葬制度，其地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑和棺椁上都有雕刻的画像，这些不管处于什么位置上的建筑构件，所刻图像表现出的丰富的内容和多样化的艺术手法，前所未有。画像石、画像砖的遗存分布很广，以河南和山东、苏北、皖北和鄂北、四川、陕北以及晋西北为中心的主要分布，表现出了地域性中的经济和文化的发展水平。而以画像砖构成的砖室墓，其画像的规模虽不及画像石墓，可是，其独特的艺术手法也是汉代绘画一个方面的代表。汉画以其丰富、多样的视觉形象，表现了先秦至汉代的许多历史故事和神话传说，反映了汉代社会生活的方方面面，因此，它们被视为汉代社会的百科全书。
武梁祠西壁226x150cm山东石刻艺术博物馆
公元前202年至公元220年，是中华民族历史上伟大而强盛的汉朝。那时候人们普遍所想，尤其是社会上层和富贵人家，都希望在死后能够享受到和生前一样的富贵生活，更希望自己能够长生不老，因此，整个社会弥漫着对于神仙世界的憧憬，直至把这种向往转移到死后的墓室之中。汉代的厚葬之风为后世留下了丰厚的文化遗存，其中的方方面面构成了今天还原汉代社会的每一个组件，当考古学家和研究工作者将它们拼合到一起之后，人们看到了车马出行、迎宾拜谒、捕鱼田猎、驰逐牧放、纺纱织布、庖厨宴饮、乐舞杂技、琴瑟和鸣、六博对弈、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、迎来送往、亭台楼阁、门卒侍卫、鱼龙漫衍等；还有贤君明臣、武功勋爵、贞节烈女、殉国先烈等历史故事；另有神仙世界中的东王公和西王母、伏羲和女娲，以及与他们相关的三青鸟、九尾狐、玉兔；青龙、白虎、朱雀、玄武四神与九头人面兽、麒麟、羽人、天神、奇禽异兽等，而承载它们的是形式各不相同的汉代绘画。
南阳麒麟岗汉画像石拓片
画像石和画像砖共同构造了汉画体系中的核心部分，也是金石学研究的主要对象。早在东晋末年，戴延之的《西征记》首次记载了山东鲁恭墓前的石祠堂、石庙和画像。北魏末年，郦道元的《水经注》也记载了山东、河南南阳等地的石祠堂和画像。北宋中期以后，一些金石学家刻意收集和著录汉画像，促成了金石学的兴起。到了北宋末年，则出现了“访求藏蓄凡二十年”的金石学家赵明诚，其30卷的《金石录》对藏品和金石铭刻拓片的论述和考订，开金石学的先河。《金石录》首次著录了山东嘉祥武氏祠的画像。这一位于山东嘉祥县城南的武氏祠又称“武梁祠”，是祠堂及其画像的代表。因此，在鲁迅的所好、所藏、所论中也多次提及武氏祠。
二龙穿璧·仙人驾虎·骑射122×38×04cm青岛汉画像砖博物馆
汉画有着多方面的社会功用，既“昭盛德”，又“传既往”。“见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见纂臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵”，这种用绘画表现垂教后世的社会意义，从现世地上的云台和麒麟阁等国家庙宇，到地下墓葬中的画像石、画像砖、壁画、帛画等，都达到了历史的极致。在神仙世界的表现中，不管是东王公和西王母、伏羲和女娲这两对主神，还是与他们相关的配置，以及脱离了现实世界的龙、虎、鹿等神奇动物，它们作为助力墓主人升仙的骑乘工具，所表达是汉代社会普遍信奉的死后升仙和理念，以及追求享受仙境生活的愿望。与丧葬制度相关的绘画成了为死后能够得道升仙营造氛围的工具，而这种为了逝者的艺术，也是家属及其生者的观想与冥想对象。
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