松阳民间家谱的史料价值
乌弄老建 2015-11-23 12:20:17
家谱，是一种以表谱形式记载一个血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。它产生于上古时期，完善于封建时代。近4000年来，家谱在不同时代呈显出不同的形态，发挥着不同的作用。从古至今，我们先民们编制了难以数计的各类家谱，虽经岁月浸蚀，流传至今的至少仍有40000多种，其内容之丰，价值之高，很值得我们今天去了解和认识。清代学者章家诚在《文史通义》中说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。”所以，国有史、郡有志、家有谱，是构成中华历史大厦的三大支柱。它们缺一不可，都是极为珍贵的中华民族历史文化遗产。
家乘谱牒，就是一个家族或宗族的世系表谱，通常叫作族谱、宗谱、支谱、房谱、家谱、世谱、通谱、会谱、总谱。族谱、宗谱则是人们最常用的一种说法。
中国社会自宋以降，在程朱理学的伦理思想支配下，家谱的编修有增无已，所不同的是，由宋以前的“奉敕修定”转向“家自为说、人自为书”的私撰罢了。特别是宋皇祐年间，欧阳修仿照司马迁《史记》中之诸表，创制欧式图谱，即谱中均以“父子相连、五代六提”的表叙形式。在同一时期，苏洵也开创了苏式图谱，即谱中均以“兄弟相连、行号排序”的书述形式。这两种图谱体例，直至元、明、清，乃至现在，也为修谱者广泛采用。我们松阳民间家谱中，有些是单一采用欧式体例如《千义坑刘氏宗谱》、《清源何氏宗谱》或是单一采用苏式体例如《下邳阙氏宗谱》，也有相当一部分是采用欧式、苏式混合体例如《黉源孟氏宗谱》、《呈回汤氏宗谱》、《古市刘氏家乘》。逐渐形成了一套谱序，源流录、迁徙录、郡望、谱例、谱论、传记、像赞、图表、家训、族规、五服图、宗祠、堂号、坟茔、族产、恩荣录、仕宦录、艺文、行第、世系等内容的规范化体例。
中华民族有家谱的历史已经有3000多年了，在这漫长的岁月里，我们的祖先编制了难以数计的家谱。这些家谱在他们的那个时代，在他们的社会、政治、经济、文化活动中曾发挥过一定的作用。从商周到汉代，家谱的主要作用是祭祀祖先、辨别世系，同时，又是权力和财产继承的依据。进入魏晋以后的门阀社会，家谱在政治、社会生活方面的重要性大大增强，证明门第、做官以至婚姻嫁娶及社会交往都以家谱为依据，家谱已由家族文献转而成为一种政治工具。宋元明清几代家谱的纂修主要是为记录家族历史、尊祖、敬宗、睦族、约束家族成员、教育后代、提高本宗族在当地社会中的地位和声望，家谱的教育功能增强。
论其民间家谱的功用，在我国传统社会中，家谱是宗族习俗中的一个重要角色，在宗族制度体系中，占有重要地位，发挥着多方面的社会功用。当今时代，家谱作为一种历史文献，对于我们了解过去仍有重要作用和价值。
第一，家谱是维系宗族组织的要件之一，起到尊祖敬宗、收合群众的作用。
第二，家谱是进行伦理道德教育的教材，起着睦族治乡和维护社会秩序的作用。由于儒家学说的“修身齐家治国平天下”思想，将“忠”与“孝”有机地结合起来，于孝子之间求忠臣。所以，历代家谱都贯穿着“孝悌”观念，进行“孝悌”教育。这样，不仅可以和睦亲族，也可稳定社会秩序。
第三，对于古代人物研究具有相当权威的资料价值，我们知道，查考古代人物，主要是通过正史中的传记、古代的文集、笔记和方志等。一些不太有名的人物，在这些资料中就很难找到，如果有，也只是寥寥数语，即使是一些着名人物，有时也是如此。家谱就不同了，家谱的特点是记录家族人物，在世系录中每人之下注明属于何支、何房及名、字、号、行第、生卒年月日时、享年、妻室、子女、墓地，尤其对功名、官阶等记载较详，还收录了有关行状、传记、墓志铭等资料。这些资料，其中虽然会有溢美之词，但大多数内容还是可靠的。近年来，学者们研究的目光逐步投射到家谱中，利用家谱资料，纠正了过去历史人物研究中的很多疑点。如有人通过泉州《林李宗谱》，考证出明代思想家李贽（李竹吾）原姓林，名载贽，他父亲、祖父都信奉伊斯兰教，其本人也有阿拉伯或波斯血统。如松阳明善书院掌教饶庆霖，原名秀斌，字若汀。在《蓉川包氏宗谱》中为其作序：“往岁戊午及辛酉两次寇至，各姓族人之流亡者不少，而包姓亦有之，故其谱牒虽修无多年，特自遭兵燹后，人丁稍衰，而世系亦亟宜详。今年春，邀集族众议商此举，霖闻之不禁欣然，喜曰：‘善载，水源木本之思，为子孙者，此为先务’。霖生长是村，至就傅之年，始入城从师，蓉川多亲戚故旧，于包氏尤悉其详，因为弁数言于简端。凡旧谱所经载者，均可不赘，特就其重修之意，略述及之。同治十三年，候选知县饶庆霖拜撰。”这些，都客观地告诉人们，饶庆霖的身世及如何徙居邑城城北的事实。
第四，对于人口史研究具有重要的史料价值。世系谱图是家谱中最基本的部分，对于族人的出生和死亡，都有详细记载，比官方记录要详细而可靠得多。通过家谱，我们可以了解到本宗族各个时期的人口数量、人口结构、人口的增减速度和原因，人口的社会构成、职业、文化状况、寿命等等。有关这类资料，除了家谱，是无法从其他方面获得的。
第五，为移民问题的研究提供了第一手资料。在中国历史上，各个朝代人口的流动是十分频繁的，而任何一部家谱都要记录族源和迁徙情况，本宗族的始迁祖从何处而来、迁居原因、经何处而定居此地等等，都须一一交代清楚。此外，整个宗族定居后又有哪个支系房属迁出、迁移的时段、原因、数量、迁居何处、移民生活、移民与当地土着的关系，迁居与本支房属的关系等，都有记载。如果较大规模地对家谱中的移民资料进行分析，所得出的结论与一些自然科学家从遗传学的角度研究中国历代姓氏分布史的结论是大致吻合的。另外，通过对一些民族在不同时代和不同地域的发展状况进行考察，也可以看出这些问题。比如，在对浙江的畲族家谱进行考察后，可以了解到如今居住在浙江的畲族同胞都是明初以后才迁移来的，明初以前浙江无畲族。
第六，对旧地名的诠释提供了基础资料。中国的地名在历史长河中，屡屡变更，尤其是关于一些小地名的记载，为史书、方志所不及。因而，家谱对研究地名学的资料弥足珍贵，可以说是舍此莫属。比如松阳古市《旌义洪氏宗谱》载：“松北去邑治二十里许，有洪姓自江南徽歙迁居于此，其乡曰旌义，又为古县址，因名旧治。旧市者，误也。”这也证明松阳方言自唐代直至今天的嬗变。还有些是古地名、地名别称与现在地名之间的沿革；如“黉源”即今新兴乡内孟村，“平濂”即今新兴乡外孟村，“垕洲”即今新兴乡后周包村，“佳溪、清溪”即今赤寿乡界首村，“龟川、大岭脚”即今赤寿乡大川村，“旧治、旧市”即今古市镇，“尹川”即今三都乡尹源村，“蓉川、蓉里、净居”即今象溪镇靖居村，“桐川”即今板桥乡桐榔村，“五合圩”即今大东坝镇牛角圩村，“蟾湖”即今大东坝镇蛤湖村，“五裒”即今大东坝镇五部村，“乌衕”即今安民乡乌弄村，“曹溪”即今安民乡曹竹村，“潘溪”即今安民乡大潘坑村，“斗川”即今枫坪乡斗潭村，“白岩”即今玉岩镇玉岩村，“筠溪”即今小港流域的别称。类似小地名，多不胜举，这也有益于我们了解松阳村落地名的沿革。
第七，家谱是研究中国文化史的重要资料来源。家族文化、宗族文化是中华民族文化的组成部分，而家谱是反映宗族文化的重要载体。因此家谱又是研究中国文学史、文化史的重要资料来源。在我国众多的家谱中，一般都录有里居记、八景诗、家塾记和吟咏楼台、亭榭、园林和自然景观的碑记诗词。这些诗文优劣不齐，多系族人自制，也有不少异姓文人留赠，甚或有名家高手的墨宝。比如松阳《横樟包氏宗谱》包仕登咏“卯山”的七律诗：“山中紫气护仙家，门对青溪石径斜。小有洞深藏日月，大罗星近结烟霞。钩帘看瀑凫飞舄，拂榻留云鹿驻车。我忆玄关将进酒，羽杯流水泛胡麻。”全文为民国版《松阳县志》收录，后来也为《松阳历代诗词选》收录，其中“钩帘看瀑凫飞舄”句中的“舄（xì）”字或许是手民误植，而误写成“鸟”字，这也为我们的更正提供了直接依据。家谱中深藏的这些文学史和文化史资料，对推动勘误、辑佚、目录等学科向更深更广的方向发展，有着不可低估的重要意义。 （汤光新）
家乘谱牒，就是一个家族或宗族的世系表谱，通常叫作族谱、宗谱、支谱、房谱、家谱、世谱、通谱、会谱、总谱。族谱、宗谱则是人们最常用的一种说法。
中国社会自宋以降，在程朱理学的伦理思想支配下，家谱的编修有增无已，所不同的是，由宋以前的“奉敕修定”转向“家自为说、人自为书”的私撰罢了。特别是宋皇祐年间，欧阳修仿照司马迁《史记》中之诸表，创制欧式图谱，即谱中均以“父子相连、五代六提”的表叙形式。在同一时期，苏洵也开创了苏式图谱，即谱中均以“兄弟相连、行号排序”的书述形式。这两种图谱体例，直至元、明、清，乃至现在，也为修谱者广泛采用。我们松阳民间家谱中，有些是单一采用欧式体例如《千义坑刘氏宗谱》、《清源何氏宗谱》或是单一采用苏式体例如《下邳阙氏宗谱》，也有相当一部分是采用欧式、苏式混合体例如《黉源孟氏宗谱》、《呈回汤氏宗谱》、《古市刘氏家乘》。逐渐形成了一套谱序，源流录、迁徙录、郡望、谱例、谱论、传记、像赞、图表、家训、族规、五服图、宗祠、堂号、坟茔、族产、恩荣录、仕宦录、艺文、行第、世系等内容的规范化体例。
中华民族有家谱的历史已经有3000多年了，在这漫长的岁月里，我们的祖先编制了难以数计的家谱。这些家谱在他们的那个时代，在他们的社会、政治、经济、文化活动中曾发挥过一定的作用。从商周到汉代，家谱的主要作用是祭祀祖先、辨别世系，同时，又是权力和财产继承的依据。进入魏晋以后的门阀社会，家谱在政治、社会生活方面的重要性大大增强，证明门第、做官以至婚姻嫁娶及社会交往都以家谱为依据，家谱已由家族文献转而成为一种政治工具。宋元明清几代家谱的纂修主要是为记录家族历史、尊祖、敬宗、睦族、约束家族成员、教育后代、提高本宗族在当地社会中的地位和声望，家谱的教育功能增强。
论其民间家谱的功用，在我国传统社会中，家谱是宗族习俗中的一个重要角色，在宗族制度体系中，占有重要地位，发挥着多方面的社会功用。当今时代，家谱作为一种历史文献，对于我们了解过去仍有重要作用和价值。
第一，家谱是维系宗族组织的要件之一，起到尊祖敬宗、收合群众的作用。
第二，家谱是进行伦理道德教育的教材，起着睦族治乡和维护社会秩序的作用。由于儒家学说的“修身齐家治国平天下”思想，将“忠”与“孝”有机地结合起来，于孝子之间求忠臣。所以，历代家谱都贯穿着“孝悌”观念，进行“孝悌”教育。这样，不仅可以和睦亲族，也可稳定社会秩序。
第三，对于古代人物研究具有相当权威的资料价值，我们知道，查考古代人物，主要是通过正史中的传记、古代的文集、笔记和方志等。一些不太有名的人物，在这些资料中就很难找到，如果有，也只是寥寥数语，即使是一些着名人物，有时也是如此。家谱就不同了，家谱的特点是记录家族人物，在世系录中每人之下注明属于何支、何房及名、字、号、行第、生卒年月日时、享年、妻室、子女、墓地，尤其对功名、官阶等记载较详，还收录了有关行状、传记、墓志铭等资料。这些资料，其中虽然会有溢美之词，但大多数内容还是可靠的。近年来，学者们研究的目光逐步投射到家谱中，利用家谱资料，纠正了过去历史人物研究中的很多疑点。如有人通过泉州《林李宗谱》，考证出明代思想家李贽（李竹吾）原姓林，名载贽，他父亲、祖父都信奉伊斯兰教，其本人也有阿拉伯或波斯血统。如松阳明善书院掌教饶庆霖，原名秀斌，字若汀。在《蓉川包氏宗谱》中为其作序：“往岁戊午及辛酉两次寇至，各姓族人之流亡者不少，而包姓亦有之，故其谱牒虽修无多年，特自遭兵燹后，人丁稍衰，而世系亦亟宜详。今年春，邀集族众议商此举，霖闻之不禁欣然，喜曰：‘善载，水源木本之思，为子孙者，此为先务’。霖生长是村，至就傅之年，始入城从师，蓉川多亲戚故旧，于包氏尤悉其详，因为弁数言于简端。凡旧谱所经载者，均可不赘，特就其重修之意，略述及之。同治十三年，候选知县饶庆霖拜撰。”这些，都客观地告诉人们，饶庆霖的身世及如何徙居邑城城北的事实。
第四，对于人口史研究具有重要的史料价值。世系谱图是家谱中最基本的部分，对于族人的出生和死亡，都有详细记载，比官方记录要详细而可靠得多。通过家谱，我们可以了解到本宗族各个时期的人口数量、人口结构、人口的增减速度和原因，人口的社会构成、职业、文化状况、寿命等等。有关这类资料，除了家谱，是无法从其他方面获得的。
第五，为移民问题的研究提供了第一手资料。在中国历史上，各个朝代人口的流动是十分频繁的，而任何一部家谱都要记录族源和迁徙情况，本宗族的始迁祖从何处而来、迁居原因、经何处而定居此地等等，都须一一交代清楚。此外，整个宗族定居后又有哪个支系房属迁出、迁移的时段、原因、数量、迁居何处、移民生活、移民与当地土着的关系，迁居与本支房属的关系等，都有记载。如果较大规模地对家谱中的移民资料进行分析，所得出的结论与一些自然科学家从遗传学的角度研究中国历代姓氏分布史的结论是大致吻合的。另外，通过对一些民族在不同时代和不同地域的发展状况进行考察，也可以看出这些问题。比如，在对浙江的畲族家谱进行考察后，可以了解到如今居住在浙江的畲族同胞都是明初以后才迁移来的，明初以前浙江无畲族。
第六，对旧地名的诠释提供了基础资料。中国的地名在历史长河中，屡屡变更，尤其是关于一些小地名的记载，为史书、方志所不及。因而，家谱对研究地名学的资料弥足珍贵，可以说是舍此莫属。比如松阳古市《旌义洪氏宗谱》载：“松北去邑治二十里许，有洪姓自江南徽歙迁居于此，其乡曰旌义，又为古县址，因名旧治。旧市者，误也。”这也证明松阳方言自唐代直至今天的嬗变。还有些是古地名、地名别称与现在地名之间的沿革；如“黉源”即今新兴乡内孟村，“平濂”即今新兴乡外孟村，“垕洲”即今新兴乡后周包村，“佳溪、清溪”即今赤寿乡界首村，“龟川、大岭脚”即今赤寿乡大川村，“旧治、旧市”即今古市镇，“尹川”即今三都乡尹源村，“蓉川、蓉里、净居”即今象溪镇靖居村，“桐川”即今板桥乡桐榔村，“五合圩”即今大东坝镇牛角圩村，“蟾湖”即今大东坝镇蛤湖村，“五裒”即今大东坝镇五部村，“乌衕”即今安民乡乌弄村，“曹溪”即今安民乡曹竹村，“潘溪”即今安民乡大潘坑村，“斗川”即今枫坪乡斗潭村，“白岩”即今玉岩镇玉岩村，“筠溪”即今小港流域的别称。类似小地名，多不胜举，这也有益于我们了解松阳村落地名的沿革。
第七，家谱是研究中国文化史的重要资料来源。家族文化、宗族文化是中华民族文化的组成部分，而家谱是反映宗族文化的重要载体。因此家谱又是研究中国文学史、文化史的重要资料来源。在我国众多的家谱中，一般都录有里居记、八景诗、家塾记和吟咏楼台、亭榭、园林和自然景观的碑记诗词。这些诗文优劣不齐，多系族人自制，也有不少异姓文人留赠，甚或有名家高手的墨宝。比如松阳《横樟包氏宗谱》包仕登咏“卯山”的七律诗：“山中紫气护仙家，门对青溪石径斜。小有洞深藏日月，大罗星近结烟霞。钩帘看瀑凫飞舄，拂榻留云鹿驻车。我忆玄关将进酒，羽杯流水泛胡麻。”全文为民国版《松阳县志》收录，后来也为《松阳历代诗词选》收录，其中“钩帘看瀑凫飞舄”句中的“舄（xì）”字或许是手民误植，而误写成“鸟”字，这也为我们的更正提供了直接依据。家谱中深藏的这些文学史和文化史资料，对推动勘误、辑佚、目录等学科向更深更广的方向发展，有着不可低估的重要意义。 （汤光新）
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